Madrasah Arabiah Kluang- Medan Tarbiyyah ku

 Sejarah Ringkas

Nama asalnya ialah Madrasah Arabiah Persekutuan Melayu Kluang. Madrasah ini diasaskan pada 8 Mei 1946 iaitu semasa pemerintahan Tentera British (BMA). Atas dorongan  perasaan insaf beberapa orang  terkemuka di daerah Kluang ketika itu mendesak untuk menubuhkan madrasah ini sebagai satu wadah  untuk menyedarkan masyarakat peri pentingnya pendidikan agama terutama kepada golongan muda mudi yang semakin runtuh iman dan akhlak mereka.

Salah seorang tokoh yang terlibat ialah Almarhum Tuan Guru Haji Mohd Lazim bin Saim, Allahyarham Datuk Hj Ismail bin Hj Hassan iaitu bekas Ahli Majlis Mesyuarat Dewan Undangan Negeri Johor. Allahyarham Tuan Hj Ahmad bin Hj Md Taib merupakan Imam Masjid Jamek Bandar Kluang, Allahyarham Yang Berhormat Datuk Kapten Ahmad bin Mohamad Don, Pegawai Mergastura Negeri Johor, Tuan Hj Talib bin Abd. Rahman, Guru Besar Sekolah Agama Bandar Kluang serta beberapa orang lagi.

Kekuatan dan keutuhan madrasah ini terletak kepada pucuk kepimpinannya iaitu Almarhum Tuan Guru Ustaz Haji Mohd Lazim bin Haji Saim selaku Mudir yang pertama madrasah ini, juga merupakan tokoh ulama` Negeri Johor yang disegani di kalangan tokoh ilmuan dan dihormati oleh segenap masyarakat ketika itu.

Kesungguhan Tuan Guru menyampaikan ilmu sangat dikagumi walau pun pada peringkat awal madrasah ini dibuka, bilangan hanyalah 13 orang iaitu lelaki 11 dan perempuan. Berbagai halangan dan rintangan yang berlaku beliau tetap teguh mempertahankan madrasah ini dengan kaedah pendidikan berteras ilmu Al-Quran walaupun telah wujudnya system pendidikan moden di negara  ini. Nilai perjuangan dalam dirinya menjadi teras kepada perjuangan anak didiknya, pendidikan dalam ilmu Al-Quran merupakan wadah ilmu yang menjadi teras dalam terma pendidikan setiap dari mereka buktinya ramai tokoh agama dan ilmuan dilahirkan oleh madrasah ini yang berkhidmat di seluruh Malaysia dan di luar negara.

Sejarah terpatri apabila pada 29 Mei 1955 dengan rasminya Persekutuan Melayu Kluang dan Jemaah Tadbir Madrasah bersetuju menukar nama madrasah ini kepada ‘MADRASAH ARABIAH KLUANG’.

Tuan Guru juga pernah mendapat pengiktirafan dengan perlantikan sebagai Mufti Negara Brunei Darussalam pada sekitar tahun 70-an, namun demi memastikan madrasah ini kekal dengan halatujunya, beliau sanggup menolak perlantikan tersebut tanpa memandang pada ganjaran lumayan yang ditawarkan.

Selain itu beliau juga merupakan tokoh ulama` dan pencetus kepada pembangunan nilai-nilai pendidikan berteras islamiah di seluruh Negeri Johor. Diantara cetusan idea sehingga wujudnya MAAHAD JOHOR dan Sekolah Menengah Agama kerajaan Johor (SMAKJ) yang pertama-tamanya di Malaysia. Selang beberapa tahun ditubuhkan madrasah ini mendapat perhatian masyarakat dari luar Johor antaranya Negeri Sembilan, Melaka, Singapura dan Brunei. Pada tahun 1969, mata pelajaran akademik mula diserapkan oleh Kementerian Pelajaran Malaysia.

Pengabdian dan pengorbanan Almarhum Tuan Guru Ustaz Haji Mohd Lazim terhadap pembangunan Madrasah Arabiah Kluang ini berterusan hingga akhir hayat pada 5hb Januari 1990. Semoga Allah swt mencucuri RahmaNya ke atas roh beliau dan di tempatkan bersama golongan mukmin yang di kasihi olehNya, Amin…Al-Fatihah.

Tokoh-tokoh ilmuan..

Diantara tokoh-tokoh ilmuan islam yang dilahirkan oleh Madrasah Arabiah Kluang Al-Fadhil Ust Kamal bin Said (Pengetua Madrasah Arabiah Kluang) Al-Fadhil Ust Dr. Haji Jahid Haji Sidik Al-Kholidi (Ahli Majlis Turuq Sofiah Jabatan Negeri Sembilan& bekas pensyarah UM)

Moga2 MAK akan terus gemilang...

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri mursyid Tarekat Naqsyabandiyah

Sumber daripada BICARA AGAMA Utusan Malaysia
ARKIB : 19/01/2009

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri mursyid Tarekat Naqsyabandiyah

APABILA membicarakan sejarah perkembangan Islam, kita tidak dapat menafikan bahawa tasauf dan berbagai-bagai jenis tarekatnya turut dibicarakan. Tarekat-tarekat itu menurut jumhur ulama ada yang mu'tabarah, iaitu tarekat yang dianggap benar-benar menurut ajaran Islam yang boleh diamalkan. Namun ada pula beberapa tarekat yang dianggap menyeleweng daripada ajaran Islam yang sebenarnya.

Tarekat-tarekat mu'tabarah di dunia Melayu telah diajarkan serentak dengan kemasukan Islam itu sendiri di rantau ini. Perkara ini dapat dibuktikan dengan penulisan-penulisan ulama-ulama kita sejak abad ke 16-17 Masihi, baik ulama-ulama yang muncul di Aceh mahu pun di Patani dan termasuk ulama-ulama yang berasal dari Arab.

Penyebaran tarekat-tarekat tasauf itu sangat rancak sejak dulu hingga ke penghujung abad ke-19 Masihi atau awal abad ke 20 Masihi telah mulai terjadi pembaharuan. Sehingga ada segelintir para intelektual Islam di dunia Melayu sering memandang sesat yang membidaahkan ajaran tarekat dan berbagai-bagai disiplin ilmu Islami yang tidak mereka setujui.

Ulama-ulama tasauf telah membela tarekat-tarekat itu dengan hujah-hujah mereka yang tak akan terkalahkan baik di forum debat mahu pun dengan polemik berupa risalah atau kitab. Intelektual tarekat akan muncul setiap waktu mempertahankannya apabila diserang oleh orang-orang yang anti terhadap ajaran mereka.

Di antara kitab yang pernah menyenaraikan nama-nama tarekat dalam bahasa Melayu yang agak awal ialah Asrar al-Suluk ila Malail Muluk karangan Sheikh Faqih Jalaluddin bin Kamaluddin al-Asyi (Aceh) disebutkan bahawa asal tarekah tasauf Islami dalam dunia ada empat belas, ialah:

   1.Tarekat Thaifuriyah pengetuanya Abu Yazid al-Bisthami.
   2.Tarekat Jistiyah pengetuanya Abu Ahmad Badruddin
   3.Tarekat Qadiriyah pengetuanya Sheikh Abdul Qadir al-Jilani
   4.Tarekat Syahruriyah pengetuanya Sheikh Syihabuddin
   5.Tarekat Kubrawiyah pengetuanya Sheikh Najmuddin Kubra
   6.Tarekat 'Asyiqiyah dan Syathariyah pengetuanya Sheikh Abdullah asy-Syathari. Makna syathariyah ialah 

      sangat pantas perjalanan dan dahulu sampai kepada Allah.
   7.Tarekat Madariyah pengetuanya Sheikh Madar
   8.Tarekat Jahariyah pengetuanya Sheikh Hujjah Ahmad Syawi
   9.Tarekat Naqsyabandiyah pengetuanya Sheikh Abdul Khaliq Ajruni, kemudian maka Sheikh Bahauddin 

       Naqsyabandi
  10. Tarekat Khalwatiyah pengetuanya Sheikh Muhammad Khalwati
  11.Tarekat Ni'matiyah pengetuanya Sheikh Syah Ni'matullah
  12.Tarekat Jaidariyah pengetuanya Sheikh Syah Jaidar anak Juj Saiyidina Ali
  13.Tarekat Jalaliyah pengetuanya Saiyid Jalal an-Najjari
  14.Tarekat Qalandariyah pengetuanya Sheikh Syarfuddin Qalandar

Maksud 'pengetua' bagi setiap tarekat tersebut adalah orang pertama sebagai tokoh yang terkenal dalam sesuatu tarekat, bukan bererti sebagai 'pengasas'.

Di antara tarekat-tarekat yang tersebut di atas, antara yang tersebar secara meluas di dunia Melayu sejak dulu hingga sekarang adalah Syathariyah, Qadiriyah, Rifa'iyah, Naqsyabandiyah, Sammaniyah, Khalwatiyah, Ahmadiyah dan lain-lain.

Semua ulama dunia Melayu yang dipercayai benar ilmunya mengajarkan tarekat, di antaranya adalah Sheikh Nuruddin ar-Raniri, Sheikh Abdur Rauf bin Ali al-Fansuri, Sheikh Yusuf Tajul Khalwati al-Mankatsi, Sheikh Abdus Shamad al-Falimbani, Sheikh Daud bin Abdullah al-Fatani, Sheikh Zainal Abidin bin Muhammad al-Fathani, Sheikh Wan Ali Kutan al-Kalantani dan ramai lagi.

Perkembangan tarekat-tarekat serta ulama tersebut telah penulis bicarakan sebelum ini, namun terdapat seorang ulama Tarekat Naqsyabandiyah yang belum dibicarakan lagi, iaitu

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri.

Sheikh Abdul Azhim Al-Manduri (Madura)

Ulama yang dibicarakan ini merupakan salah seorang murid Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi yang sangat terkenal berasal dari Madura dan pernah mengajar di Mekah (wafat tahun 1335 H/1916 M). Salasilah beliau dalam Tarekat Naqsyabandiyah adalah berikut:

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri (Madura) belajar kepada dua Mursyid, iaitu:

Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi (1246 H/1830 M-1308 H/1890 M) dan Sheikh Abdul Hamid ad-Daghitstani al-Muzhhari, belajar kepada

Sheikh Muhammad Muzhhar al-Ahmadi (wafat 1301 H/1883 M di Madinah), beliau inilah yang dianggap sebagai Mujaddid Tarekat Naqsyabandiyah pada aliran ini, belajar kepada

Sheikh Ahmad Sa'id al-Ahmadi (wafat 1277 H/1860 M di Madinah) belajar kepada

Sheikh Abu Ahmad Sa'id al-Ahmadi (wafat 1250 H/1835 M di Madinah) belajar kepada

Sheikh Abdullah ad-Dihlawi (1158 H/1735 M12 Safar 1240 H/1824 M). Mulai dari sini hingga ke penghujung salasilah adalah sama dengan Salasilah Tarekat Naqsyabandiyah Khalidiyah Syeikh Ismail Minangkabau.

Selain belajar kepada Saiyid Muhammad Shalih az-Zawawi (1246 H/1830 M-1308 H/1890 M), beliau juga belajar kepada Saiyid Abdul Karim Daghitstani (wafat akhir Syaaban 1338 H/1909 M), Saiyid Umar asy-Syami (1245 H/1829 M-Syawal 1313 H/1895 M).

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri mempunyai murid yang sangat ramai, kebanyakannya menyebarkan Tarekat Naqsyabandiyah itu. Salah seorang di antara mereka ialah Kiai Haji Zainal Abidin Kwanyar, Bangkalan, Madura (wafat 1358 H/1939 M), yang berbiras dengan Sheikh Abdul Azhim al-Manduri. Murid Sheikh Abdul Azhim al-Manduri yang sangat terkenal pula ialah Kiai Khalil al-Bankalani (wafat 1344 H/1925 M).

Salah seorang keturunan muridnya ialah Kiai Fathul Bari, berasal dari Sampang dan wafat di Peniraman, Kalimantan Barat tahun 1960 M. Murid beliau ini sangat ramai di Madura, Jawa Timur dan Kalimantan Barat. Setelah beliau wafat, muncul pula murid beliau Saiyid Muhsin al-Hinduan, ulama yang mempunyai murid yang sangat ramai di Kalimantan Barat, Jawa dan Sulawesi. Beliau meninggal dunia di Pontianak, pada 1980 M, jenazahnya diterbangkan ke Sumenep, Madura.

Karya Sheikh Abdul Azhim al-Manduri tersebut yang telah diketemukan hanya sebuah, iaitu Kaifiyat Berzikir Atas Thariqat Naqsyabandiyah, cetakan pertama Matba'ah al-Miriyah al-Kainah, Makkah, 1308 H/1890 M. Walaupun risalah tersebut kecil, namun mendapat pengaruh yang besar di kalangan pengamal-pengamal Tarekat Naqsyabandiyah di dunia Melayu.

Petikan kata-kata Saiyid Muhsin Ali al-Hinduan

Saiyid Muhsin Ali al-Hinduan, seorang Mursyid Thariqat Naqsyabandiyah, pernah datang ke rumah Al-Ustaz Haji Abdur Rani Mahmud, membicarakan persoalan pada tahun itu akan diadakan Haul Imam Rabbani di Masjid Jami' Al-Falah, Sungai Jawi Dalam, Pontianak.

Ustaz Haji Abdur Rani Mahmud menjelaskan bahawa pedoman beliau untuk memberikan ceramah tentang haul dan lain-lain, yang beliau diberikan kepercayaan oleh Al-Ustaz Saiyid Muhsin Ali al-Hinduan, yang paling penting sebagai pedoman beliau ialah karya Sheikh Abdul Azhim al-Manduri tersebut.

Saiyid Muhsin Ali al-Hinduan pernah merakamkan peristiwa yang diceritakan oleh gurunya yang beliau tulis dalam risalah kecil berjudul Rantai Mas. Di sini penulis menyalin semula yang termaktub pada halaman 72, menurut beliau adalah berikut:

"K. H. Zainal Abidin Kwanyar Bangkalan Madura adalah seorang Alim Besar, soleh serta warak. Beliau ini adalah saudara misanan daripada Sheikh Abdul Azhim (meninggal di Bangkalan tahun 1335 H/1916 M) pembawa Tarekat Naqsyabandiyah Muzhariyah ke daerah Madura, dan sejak kecilnya memanglah dalam asuhannya. Beliau dibawa ke Mekah oleh saudaranya itu dan lama tinggal di sana menuntut berbagai-bagai ilmu kepada alim ulama Mekah.

Pernah beliau menceritakan kepada beberapa orang muridnya, bagaimana asal mulanya beliau menganut Tarekat Naqsyabandiyah, katanya:

"Lama benar saya tinggal di Mekah dalam asuhan kakandaku Sheikh Abdul Azhim, seorang Mursyid Tarekat Naqsyabandiyah yang tak ada bandingannya di masa itu. Beliau tersohor sebagai Wali Allah yang istimewa, yang tidak sedikit murid-muridnya.

Di sana saya menuntut berbagai-bagai ilmu kepada alim ulama yang besar-besar, seperti Tuan Sheikh Umar Bajunaid, Tuan Sheikh Ahmad Khathib Minangkabau dan lain-lainnya. Dalam hatiku memang sudah terkandung hasrat yang besar untuk mempelajari Tarekat Naqsyabandiyah, namun setiap kali saya memberitahu akan hal itu kepada sang Guru Besar Tuan Sheikh Ahmad Khathib, sentiasa beliau mencegah dan melarang saya seraya katanya, "Tarekat Naqsyabandiyah itu tidaklah berasal daripada agama sedikit pun juga, melainkan hanya buatan manusia. Pokoknya Tarekat Naqsyabandiyah itu tidak lebih daripada bidaah dhalalah.

Akan tetapi dengan kehendak Tuhan Yang Maha Pengasih dan Penyayang, ketika pada suatu hari saya sedang mentelaah kitab yang saya kaji, sekonyong-konyong datanglah kakandaku Sheikh Abdul Azhim ke tempatku seraya katanya: "Hai Zainal Abidin, mengapakah tidak engkau segera mempelajari Tarekat Naqsyabandiyah, padahal aku sendiri di sini sebagai seorang Mursyid dan Guru dari tarekat tersebut? Ketahuilah bahasa yang dikatakan orang yang kamil itu, bukanlah hanya orang yang pandai membaca kitab yang beraneka warna akan tetapi orang yang sebenar-benarnya kamil ialah orang yang tidak kunjung, putus perhubungan batinnya dengan Allah sedikitpun juga, walaupun orang itu hanya berilmu sekadar cukup dipakai saja".

Dan katanya pula: "Sekalipun sampai di mana ilmu pengetahuan mu dan ibadah zahir yang engkau kerjakan itu, namun tetaplah tak akan diterima Allah bila tidak disertakan hati yang bersih, tulus ikhlas serta senantiasa ingat akan Allah. Kerana kehodohan hati kepada Allah itulah yang disebut Ruhul Ibadah. Ada pun setiap amal ibadah apa pun juga yang tidak disertakan perhubungan batin maka yang demikian itu adalah ibarat bangkai yang tak bernyawa lagi atau kata lebih tegas, "Bangkai ibadah namanya".

Perkataan kandaku serasa menusuk jantungku, sehingga menyebabkan saya berani menghadap sang Guru Sheikh Ahmad Khathib meminta izin sekali lagi daripadanya untuk mempelajari Tarekat Naqsyabandiyah kepada kekanda Sheikh Abdul Azhim.

"Telah berulang-ulang saya terangkan kepadamu bahasa Tarekat Naqsyabandiyah itu adalah bidaah dhalalah," katanya dengan muka marah. "Saya ingin tahu yang sebenarnya," kataku. "Kerana penentangan yang tidak disertakan dengan penyelidikan yang saksama salahlah hukumnya."

Lalu katanya: "Baiklah, boleh engkau masuk Tarekat Naqsyabandiyah itu dengan maksud dan niat yang demikian namun engkau harus berhati-hatilah, jangan sampai tertipu atau terpengaruh oleh ajaran-ajarannya. Kerana tidaklah sedikit orang orang yang telah terjebak dalam perangkap mereka padahal mereka itu adalah dari alim ulama yang ternama." "Tidak khuatir. Insya-Allah," jawabku.

Pada malam hari itu juga saya datang menemui kekanda Sheikh Abdul Azhim di majlisnya dan kebetulan beliau sedang dikerumuni oleh murid-muridnya yang ramai. Mereka sama duduk menghadap beliau dengan penuh hormat, khidmat dan takzim kepada beliau.

Saya terus duduk di samping beliau dan menyampaikan keinginan yang telah lama terkandung dalam hatiku, iaitu minta ditalqinkan zikir Tarekat Naqsyabandiyah. Dengan pandangan yang tajam beliau menatap muka saya seraya katanya: "Engkau akan berbai'at dalam Tarekat Naqsyabandiyah?" "Ya", jawabku.


Kata beliau lagi, "Ketahuilah bahasa Tarekat Naqsyabandiyah yang kita amalkan ini adalah satu-satunya tarekat yang memang diajarkan oleh Rasulullah SAW kepada para sahabatnya. Dan engkau harus yakin dalam hatimu akan yang demikian itu. Jangan masih ada terselit dalam hatimu pendapat orang-orang yang sesat yang mengatakan bahasa Tarekat Naqsyabandiyah itu tidaklah daripada ajaran Islam sedikit pun juga. Kerana orang yang suka mengatakan demikian itu tidaklah lain, kecuali mereka yang hampa hati sanubarinya dari 'Nur Ilahi', yakni hanya berisi hawa nafsu dan syaitan belaka. Mereka tidaklah pernah merasakan 'isyq (rindu) kepada Allah dalam erti kata yang sebenarnya, bahkan mereka tidak mengerti apa yang dikatakan rindu kepada Allah itu. Ibadah yang mereka kerjakan itu tidaklah lebih daripada Tazyinuz Zahir (Perhiasan zahir) sedang isi hatinya bertentangan dengan apa yang diperbuatnya".

Dan katanya pula: "Hai anakku Zainal Abidin, marilah engkau memasuki Tarekat Naqsyabandiyah ini dengan niat yang suci murni, iaitu tidak lain hanya menuntut keredaan Allah SWT. Bukan dengan niat menyelidiki atau hanya ingin mengetahuinya saja. Dan kelak setelah engkau mengamalkannya, tentulah engkau tahu, apakah benar orang-orang yang mengatakan bahasa Tarekat Naqsyabandiyah itu bidaah dan sebagainya".

Kata K.H. Zainal Abidin lagi: "Setelah saya mendengar keterangan yang beliau terangkan itu, gemetarlah hati dan tubuh saya, serta dilangsungkannya bai'at pada malam itu juga, dan ditawajjuhlah batinku dengan zikrullah. Allahu Akbar! Pada tawajjuh yang pertama kali itu dapatlah saya rasakan nikmat dan lazat zikrullah yang belum pernah saya rasakan selama hidup, serta tersingkaplah tirai batin yang menyelubungi saya dan dibukakan-Nya kepada saya beberapa pemandangan yang indah-indah yang sukar bagiku untuk menceritakannya dengan lidah zahir ini.

Pada keesokan hari itu jua datanglah saya ke tempat Guru Besar Sheikh Ahmad Khathib, kemudian dengan tegas saya nyatakan kepada beliau, bahasa Tarekat Naqsyabandiyah adalah satu-satunya jalan yang baik bagi umat Islam, untuk mencapai tingkat tauhid yang setinggi-tingginya. Mendengar yang demikian itu beliau terkejut dan hairan seraya katanya dengan muka yang sangat merah: "Kalau sudah demikian pendapat engkau, nyatalah bahasa racun Tarekat Naqsyabandiyah itu telah mengenai dirimu."

"Memang," kataku, "dan saya yakin dengan sepenuh-penuhnya bahasa Tarekat Naqsyabandiyah itu adalah memang ajaran agama Islam yang sebenarnya. Dan keyakinan yang demikian itu, selain disebabkan Tarekat Naqsyabandiyah memang berdasarkan al-Quran dan hadis Rasullullah SAW pun juga disebabkan pengalaman dan zauq yang telah saya peroleh." Demikian menurut Saiyid Muhsin Ali al-Hinduan dalam bukunya berjudul Rantai Mas.

Penutup


Sebagaimana telah disebutkan bahawa sebuah karya Sheikh Abdul Azhim al-Manduri yang berpengaruh mengenai Tarekat Naqsyabandiyah di dunia Melayu/Asia Tenggara ialah Kaifiyat Berzikir Atas Tariqat Naqsyabandiyah. Karya itu jika kita ringkaskan maka natijahnya adalah sebagai yang berikut:

Sheikh Abdul Azhim al-Manduri sebelum memasuki perkara-perkara lainnya, beliau menganjurkan supaya menjaga adab salasilah. Kata beliau, "Dan sayugia lagi baginya bahawa tiada meninggalkan ia akan membaca salasilah sekurang-kurangnya setiap delapan hari sekali atau dua kali. Dan jika dibaca sehari semalam satu kali, iaitu terlebih bagus. Bermula jika dibaca pada malam dan lepas sembahyang tahajud, iaitu terlebih afdal.

"Istimewa pula apabila ada barang yang dikehendaki daripada Allah SWT. Kerana dengan berkat mereka itu tiada tertolak oleh hajat, Insya-Allah SWT, sama ada perkara dunia atau perkara akhirat."

Sumber Artikal : http://naqshabandiyyah.blogspot.com/2010/04/sheikh-abdul-azhim-al-manduri-mursyid.html

Undangan ke Majlis Bacaan Hadis Mursalsal A'syura'

Sebentar tadi saya telah berjumpa Syeikh Mustafa Al-Nadawi, untuk berbincang beberapa perkara dan mengingatkan beliau tentang pembacaan hadis mursalsal A'syura'.. Saya suka untuk berkongsi sebahagian maklumat yang saya dapat daripada Syeikh Mustafa sebentar tadi..

1. Majlis pembacaan hadis mursalsal A'syura' 

- Pengisi = Syeikh Mustafa Al-Nadawi
- lokasi = Mudhayafah (dihadapan Universiti Al-Azhar, Kaherah)
- tentatif = lepas asar: Pengajian kitab Sohih Bukhari dan Zofrul Amani, majlis berbuka puasa
                 lepas Maghrib: sambungan pengajian n ijazah hadis Mursalsal A'syura'

2. Saya juga sempat melontarkan beberapa persoalan kepada Syeikh Mustafa yang saya rasakan perlu dikongsi bersama kerana sebelum ini saya mendengar beberapa fakta yang salah tentang syeikh. Berikut ringkasan sebahagian perbualan saya dengan Syeikh Mustafa.

Saifulbahry: Syeikh saya ada terdengar yang bertanya datang daripada orang-orang arab Mesir Syeikh terlibat dengan Ikhwanul Muslimin, adakah khabar ini benar?

Syeikh Mustafa: Saya pernah dijemput oleh Nadwah Islamiah untuk menyertai Ikhwan Muslimin, tapi saya tolak. mereka anggap kami memusuhi mereka lebih-lebih lagi bila mengetahui kami menyertai jemaah Tabligh n bertambah-tambah musuhi bila mengetahui kami ahli tasawuf ( kenyataan Syeikh menunjukkan ramai pelopor ikhwan sekarang "salafi",  sejak dari dulu saya dengar syeikh Mustafa menolak cara dakwah sebahagian jemaah ikhwan sekarang (dakwah secara hammasah (smgt)) n memilih cara dakwah tabligh n tasawuf secara hikmah)

- oleh yg demikian saya pelik macam mana sebahagian daripada kita mengatakan syeikh Mustafa Ikhwan Muslimin

Saifulbahry: Sebahagian pelajar dari Afrika pergi belajar di Madrasah Hadis Syeikh Mustafa A'dawi (seorang salafi terkenal di Mesir) kawan-kawan saya tanya Syeikh ada x Madrasah Hadis (Sofi) disini?, mereka hendak belajar di Madrasah tersebut.

Syeikh Mustafa: Ada, tapi seandainya pelajar-pelajar wafid (luar mesir) belajar di Madrasah selain Al-Azhar, Pihak keamanan akan memandang mereka dengan pandangan yang buruk, dan kemungkinan mereka akan dihantar pulang ke Malaysia, saya tak suka perkara seumpama ini terjadi.

konklusi:

1. Saya yakin sebahagian sahabat meragui keselamatan belajar di masjid-masjid di sekitar Mesir, saya rasa pemikiran seperti itu patut dibuang kerana hakikatnya bukan pengajian di semua masjid dilarang oleh pihak keselamatan tapi hanya sebahagian. Sebagai contoh pernah skali pengajian kitab Fathul Bari di sebuah masjid di Mansurah dipindahkan ke tempat lain, saya tanya syeikh kenapa perkara ini terjadi, syeikh jawab: "Tuan Masjid bertanding pilihanraya, aku tak nak datangkan kemudaratan kepada orang ramai"

2. Dakwah secara politik bukanlah satu2nya wasilah untuk berdakwah, terdapat ramai masyaikh di Mesir tidak terlibat dengan Ikhwan Muslimin. Kita harus memikirkan maslahah(kebaikan) dan matfsadah(keburukan sebelum bertindak) pada mereka yang berminat aktif dalam politik, Mesir bukanlah tempatnya, simpanlah kebolehan anda untuk diperaktikkan di Malaysia kelak. Perbuatan anda menyertai Ikhwanul Muslimin disini boleh memberi kemudaratan n mendatangkan kerugian kepada diri anda dan kawan-kawan yang lain.

Rumahku Syurgaku

1:41am 

Malunya seorang wanita Islam

dipetik dari http://akhisalman.blogspot.com/.. moga dijadikan pengajaran..

MUKADDIMAH

Dulu2 saya ada ditanya oleh bekas pelajar sy ada bertanya tentang muslimah yang menayangkan pelbagai gambar didalam blog dan freindster. Saya jawab hukumnya harus selagi mana ia menutup aurat. Namun dari sudut adab yang tinggi bagi seorang muslimah tidak selayaknya sebagai muslimah yang mempunyai sifat malu yang tinggi untuk dia sewenang-wenangnya mendedahkan diri dan mukanya kepada khalayak ramai tanpa tujuan yang dibenarkan. Sebentar tadi saya baca buku "makarimul akhlak Fil Islam" yang tentang kisah seorang wanita yang malu mendedahkan mukanya di mahkamah perbicaraan Islam. Oleh itu saya ingin menulis tentang malunya seorang wanita.

MALUNYA WANITA DALAM QURAN

Didalam al-Quran disebut kisah dua anak Nabi Syuaib as dengan Nabi Musa as. Firman Allah swt:

"Salah seorang anak perempuan Nabi Syuaib as berjalan untuk menemui Nabi Musa dengan penuh rasa malu" (25 : al-Qasas)

Dalam tafsir Sofwatut Tafasir menyatakan anak perempuan Nabi Syuaib as datang sambil menutup mukanya dengan pakaiannya.

Anak Nabi Syuaib as ini datang berjumpa dengan Nabi Musa atas arahan ayahnya yang sudah uzur.

Pengajaran: Wanita yang mempunyai urusan dengan lelaki hendaklah berjumpa dengan penuh rasa malu dan adab yang tinggi.

MALUNYA WANITA DALAM SUNNAH

كان صلى الله عليه وسلم أشد حياء من العذراء في خدرها

"Nabi saw tersangat malu lebih dari malunya anak dara yang berada disebalik tirainya." (Hr Ahmad -sahih)

Dalam hadis menunjukkan kepada malunya seorang wanita terutama anak dara. Ia sepatutnya tidak mempamirkan diri kepada yang bukan mahramnya tanpa keperluan.

KISAH MALUNYA SEORANG WANITA

Seorang isteri telah mengemukakan aduan kepada qadi Mu'tadid Ali ar-Rayy tentang 500 dinar (wang mas) kahwin yang belum dibayar oleh suaminya. Wanita tadi membawa beberapa orang saksi yang menyokong dakwaannya. Si suami tidak mengakui dakwaan si isteri. Qadi pun menyuruh saksi-saksi untuk mengemukakan penyaksian mereka untuk menyokong dakwaan si isteri. Para saksi berkata:

"Wanita ini hendaklah memperlihatkan wajahnya supaya kami dapat pastikan dia lah wanita yang kami maksudkan."

Si Qadi menerima permintaan para saksi dan menganggapnya itu hak saksi2. Wanita menolak untuk menunjukkan mukanya kerana malu. Si Qadi menyuruh wanita tadi untuk memperlihatkan wajahnya untuk meneruskan dakwaan tadi. Tiba2 si suami yang bersimpati dengan isterinya segera berkata:

"Tidak usah tunjukkan muka mu. Aku mengakui dakwaan mu itu."

Si isteri terkesan dengan sikap suaminya lalu berkata:

"Aku menjadikan Allah sebagai saksi dan juga kamu semua bahawa aku halalkan semua mas kahwinku dunia dan akhirat."

Pengajaran: Walaupun ditempat yang sepatutnya wanita tadi membuka purdahnya untuk mendapatkan haknya tetapi oleh kerana itu sifat malu yang tinggi menyebabkan dia sanggup mengorbankan 500 dinar (wang emas).

KESIMPULAN

Oleh itu, walaupun wanita diharuskan meletakkan gambarnya diruang yang dilihat oleh bukan mahramnya selagi menutup aurat tetapi sebagai muslimah yang kuat pegangannya dengan Islam dan sifat malunya yang tinggi hendaklah menjaga dari mendedahkan gambarnya tanpa sebab dan tujuan seperti diletakkan gambarnya di blog dan friendster. Terutama yang mempunyai paras rupa yang cantik amatlah dituntut untuk mengelakkan perkara ini. Ini kerana Islam melarang wanita melakukan perkara yang boleh mencairkan hati lelaki dan menimbulkan fitnah. Firman Allah swt:

ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن

"Janganlah para wanita itu menghentak kakinya dengan tujuan supaya orang lelaki mendengar bunyi gelang kakinya sehingga menarik perhatian orang lelaki." (Sebahgian ayat 30 : an-Nur)

Peringatan: Hendaklah sifat malu ini tidak memilih jenis bangsa dan tempat. Jangan di luar negara (mesir contohnya) mempunyai malu yang tinggi tetapi tidak dimalaysia. Hendaklah sifat malu itu kerana Allah bukannya kerana manusia. Sentiasa mengawasi kita dimana sahaja kita berada.

MALUNYA WANITA TIDAK MENEGAH IA UNTUK KELUAR MENUNTUT ILMU AGAMA

Walaupun Islam menyanjung sifat malu pada wanita tetapi hendaklah sifat malu itu tidak menegah dari dia keluar menuntut ilmu. Kita lihat kesungguhan para wanita di zaman Nabi saw. Abu Sai'id al-Khudri berkata:

"Seorang wanita berjumpa Rasulullah saw dan berkata "Wahai Rasulullah, orang2 lelaki beruntung kerana selalu mendapat tazkirah darimu. Kami minta satu hari untuk kamu khususkan kepada kami bagi menyampaikan ilmu yang telah engkau ajarkan." Lalu Nabi saw menjawab:

اجتمعن يوم كذا وكذا

"Berhimpun pada hari sekian-sekian."

Kami pun berhimpun pada hari yang telah ditetapkan Nabi dan Nabi saw mengajar mereka apa yang telah ajarkan pada Nabi saw." (Hr Bukhari dan Muslim - sahih)

Dalam athar ada menyebut:

نعمت النساء نساء الأنصار لم يمنعهن الحياء من السوءال عن دينهن

"Sebaik-baik wanita adalah wanita ansar, sifat malu yang ada pada mereka tidak menghalang mereka bertanya dan mencari ilmu agama."

Pengajaran: Oleh itu ditempat yang diperlukan , wanita hendaklah berani e hadapan. Kita lihat zaman Nabi dan para sahabat bagaimana berani Nusaibah ra berjihad menentang musuh, Rafidah al-Aslami merawat orang lelaki yang cedera dalam peperangan, Asma' bintu Abu bakar yang menghantar makanan pada Nabi dan ayahnya dalam peristiwa hijrah, Khaulah yang menegur Khalifah umar di khalayak ramai dan lain-lain. Jangan menggunakan alasan malu untuk menjauhkan dari kerja-kerja menegakkan Islam. Kerja-kerja ini adalah melibatkan lelaki dan perempuan seperti yang dinyatakan dalam ayat 71 surah at-Taubah.

Rujukan: Safwatut Tafasir oleh Sobuni, Makarimul Akhlak Fil Islam dan Riadus salihin oleh Imam Nawawi.

Puasa enam pada bulan Syawal

 

Diantara perkara-perkara yang di sunatkan pada bulan syawal adalah puasa enam hari setelah 1 syawal, sebab 1 syawal diharamkan berpuasa, tetapi apakah permasalahan ini telah menjadi ijma` ulama atau ada diantara ulama yang tidak sependapat dalam kesunnahannya.

Dalam permasalahn ini para ulama berselisih pendapat, ada yang menghukumkannya sunat dan ada juga yang menghukumkan makruh.

1 - Ulama yang menghukumkan sunnatnya puasa enam hari setelah satu Syawal:

Diantara ulama-ulama yang berpendapat sunnatnya puasa enam hari pada bulan Syawal adalah Imam Syafi`i, Imam Ahmad bin Hambal, Imam Daud, Imam Abdullah bin Mubarak dan lain-lain.

diantara hujjah-hujah mereka adalah hadis Rasulullah s.a.w. yang diriwayatkan oleh Imam Muslim no 1164, Imam Abu Daud no 2433, Imam Tirmizi no 759, Imam Ibnu Majah no 1716 dari riwayat Abu Ayyub al-Ansori r.a beliau berkata : bersabda Rasulullah s.a.w :

“ Barangsiapa yang berpuasa pada bulan Ramadhan kemudian dia sertakan dengan enam hari dari pada bulan Syawal maka seolah-olah dia telah berpuasa sepanjang masa.”

Ada byk lagi hadis-hadis yang di riwayatkan oleh para sahabat yang menunjukkan sunatnya berpuasa enam hari di bulan Syawal dengan lafaz yang sedikit berbeza, seperti hadis Jabir bin Abdullah al-Ansori yang di riwayatkan oleh Thabrani, Ahmad, al-Bazzar dan al-Baihaqi, dan hadis Abu Hurairah yang diriwayatkan oleh al-Bazzar, at-Thabrani dengan sanad yang hasan, sementara hadis Tsauban diriwayatkan oleh Ibnu Majah, an-Nasa`i, Ibnu Khuzaimah, dan Ibnu Hibban.

Adapun kedudukan hadis ini adalah sohih dengan adanya Syawahid dan Mutabi`at. berkata Imam Tirmizi Hadis Abu Ayyub hadis hasan sohih.

2 - Ulama yang menghukumkan makruhnya berpuasa enam hari syawal:

Diantara ulama-ulama yang memakruhkannya adalah Imam Abu Hanifah dan Imam Malik

Adapun hujjah-hujjah mereka adalah sebagai berikut :

Berkata Imam Malik tidak pernah aku melihat ahli ilmu ( di kota Madinah ) berpuasa enam hari dari Syawal, mereka berkata : Di makruhkan agar jangan orang menyangka bahwa puasa enam hari di bulan syawal itu wajib.

dengan ungakapan Imam Malik tersebut fahamlah kita bahwa beliau menggunakan dua hujjah.

1 - Perbuatan ulama Madinah, sebab beliau tidak melihat ulama Madinah berpuasa enam hari dalam bulan syawal.

2 - Saddu Dzara`i`: Sebab dengan adanya puasa tersebut dapat menimbulkan sangakaan orang awam bahwa puasa enam hari dari bulan Syawal itu wajib.

Pendapat yang rajih

Pendapat yang rajih dan kuat adalah pedapat Imam Syafi`i yang menghukumkan sunnahnya puasa enam hari dari bulan Syawal dengan beberapa sebab :

1 - Berpandukan hadis yang sohih sebagaimana yang telah di riwayatkan oleh Imam Muslim, Abu Daud, Imam Tirmizi, dan Imam Ibnu Majah.

2 - Hadisnya secara jelas mengalakkan berpuasa enam hari dalam bulan Syawal, tidak terdapat keraguan .

3 - Apabila hadis telah sohih dan tidak ada yang memansukhkannya, atau mengkhususkannya maka tidak semestinya di tinggalkan hanya kerana sebahagian orang meninggalkannya, dalam masalah ini Imam Syafi`i telah menjawabnya didalam kitab beliau Al-Risalah yang menolak menjadikan hujah dengan perbuatan ahli Madinah.

4 - Tidak dibenarkan menggunakan hujjah Saddu Dzara`i` jika hadis sudah sohih dan tidak memiliki illat dan cacat, jika alasan ini di gunakan maka hukum puasa `Asyura, puasa `Arafah, dan puasa - puasa sunat hukumnya makruh kerana ditakutkan orang ramai menyangka puasa itu wajib.

sebab itulah kebanyakan ulama-ulama yang bermazhab Hanafiyah menghukumkan sunat puasa enam hari pada bulan Syawal.

Rujukan :

1 - Syarah Sohih Muslim Lil Imam Nawawi : 4 / 269, terbitan Maktabah al-Iman Mansurah Mesir

2 - Tuhfatul al-Ahwadzi Lil Mubarakfuri : 3 / 182, terbitan Dar al-Hadis

Diambil dari:  http://allangkati.blogspot.com/ dan telah disusun semula

Hakikat puasa adakah sekadar menahan lapar dan dahaga?

Alhamdulillah syukur kepada Allah ketika artikel ini ditulis kita telah memasuki bahagian terakhir di bulan Ramadan, 10 hari yang Allah janjikan pelepasan dari api neraka terhadap hamba-hambanya. Sabda Nabi:  "Ramadan, awalnya rahmat, pertengahan keampunan dan akhirnya dijauhkan daripada azab api neraka.

Pelbagai janji yang Allah taburkan kepada hamba-hambanya bagi setiap amalan antaranya ibadah sunat yang dilakukan mendapat pahala seperti melakukan ibadah wajib dan pelbagai janji-janji yang lain. Ibadah puasa pula menjadi ibadah yang paling popular di bulan Ramadan. Bila disebut tentang Ramadan umat Islam akan mengaitkannya dengan puasa. Persoalannya apakah hakikat sebenar puasa? Adakah sekadar menahan lapar dan dahaga?

Persoalan ini sebenarnya telah dijelaskan oleh Rasulullah s.a.w sejak lebih 1400 tahun yang lepas. Baginda bersabda dalam sebuah hadis: 

لَيْسَ الّصِيَامُ مِنْ الّطَعَامِ وَالّشَرَابِ إِنَّمَا الّصِيَامُ مِنَ الّلَغْوِ وَالّرَفَثِ

"Bukanlah puasa yang sebenar orang yang hanya tidak makan dan tidak minum, puasa yang sebenar adalah orang yang tidak melakukan perbuatan dan perkataan yang lagha dan tidak bercakap perkataan yang keji." (Hr Hakim, Ibnu Hibban dan Baihaqi - sahih)

Berdasarkan hadis tersebut dapat kita fahami ibadah puasa terutamanya puasa bulan Ramadan adalah sebuah madrasah yang mendidik umat Islam untuk menahan diri daripada melakukan perbuatan dan percakapan yang lagha dan menjauhkan diri dari segala perkara yang keji. Seandainya kita berpuasa tapi masih melakukan perkara yang dibenci oleh Allah s.w.t maka Allah Ta'ala tidak akan memandang ibadah puasa yang dilaksanakannya sabda nabi

مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الّزُوْرِ وَالْعَمَلَ بِهِ فَلَيْسَ لِلهِ حَاجَةً فِي أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ

"Sesiapa yang tidak meninggalkan ucapan dan perbuatan yang tidak elok maka Allah tidak memerlukan (memberi pahala) terhadap meninggalkan makan dan minum." (Hr Bukhari - sahih)

Oleh yang demikian mari kita sama-sama bermuhasabah, adakah ibadah puasa yang kita jalankan berjaya mendapat pandangan dari Allah. Adakah kita berjaya menjauhi maksiat-maksiat yang biasa kita lakukan sebelum-sebelum ini. Mari kita bermuhasabah:

1. Adakah minuman dan makanan yang kita jamu ketika sahur dan berbuka makanan yang halal dan daripada sumber yang halal?

2. Adakah pakaian yang kita pakai pada setiap hari di hadapan bukan mahram daripada sumber yang halal dan menutup aurat (seperti yang digariskan oleh islam )

3. Adakah kita berjaya menjauhi segala dosa yang berkaitan dengan mulut seperti mengumpat, mengata, mengkeji dan lain-lain?

4. Adakah kita berjaya menahan nafsu kita daripada memandang perkara-perkara yang diharamkan oleh Allah?

5. Adakah kita berjaya menahan tangan kita dan seluruh pancaindera daripada perbuatan-perbuatan yang dimurkai Allah.

Seandainya kita tidak berjaya menahan diri kita dari segala perkara yang dimurkai oleh Allah maka sia-sialah puasa kita, kitak tidak akan mendapat apa-apa selain lapar dan dahaga. Sabda Nabi:

رُبَّ صَائِمٍ حَظُّهُ مِنْ صِيَامِهِ الْجُوْعُ وَالْعَطَش

"Ramai orang yang berpuasa yang hanya mendapat lapar dan dahaga sahaja."(Hr Ibnu Majah - hasan sahih)


Oleh yang demikian marilah kita bersama-sama mempertingkatkan amalan di bulan Ramadan dengan melaksanakan segala perkara yang disuruh Allah dan meninggalkan segala perkara yang dilarangnya. Moga-moga segala kelebihan di bulan Ramadan terutama Redha Allah akan kita perolehi.


1:03 30/08/2010

kedai makanku
Bandar Sri Permaisuri, Cheras, Kuala Lumpur

Syarat-syarat menononton wayang dihalalkan Islam

SYARAT-SYARAT

Dr Yusuf qardawi telah menggariskan 3 syarat untuk mengharuskan melihat cerita di panggung wayang, pentas teater dan seumpamanya.

1. Bebas daripada unsur-unsur sex dan perkara yang menyalahi syariat

Hendaklah isi cerita tersebut tidak ada perkara yang mempunyai unsur-unsur sex, kejahatan dan semua perkara yang menyalahi syariat dan adab-adab Islam.

Cerita-cerita yang menaikkan syahwat, menggalakkan untuk membuat dosa, merangsang jenayah, membawa pemikiran yang menyeleweng dan mempunyai unsur2 akidah yang sesat adalah haram dilihat oleh orang Islam

2. Tidak menyebabkan tinggalkan kewajipan agama

Tidak menyebabkan terlalai dari mengerjakan kewajipan agama, terutamanya kewajipan solat. Firman Allah swt :

  فَوَيْلٌ لِّلْمُصَلِّينَ

Maka kecelakaanlah bagi orang-orang yang solat,

الَّذِينَ هُمْ عَن صَلَاتِهِمْ سَاهُونَ

(yaitu) orang-orang yang lalai dari solatnya, (4 dan 5 surah al-Ma’un)

3: Tidak berlaku pergeselan diantara penonton lelaki perempuan dan tidak ada percampuran yang mendorong kepada maksiat. 

 Ini bagi mengelakkan maksiat dan menjauhkan dari fitnah. Lebih-lebih lagi menonton dalam gelap. Nabi saw bersabda:

لِأَنْ يُطْعَنَ فِيْ رَأْسِ أَحَدِكُمْ بِمِْخَيطٍ مِنْ حَدِيْدٍ خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمُسَّ اِمْرَأَةً لَا تَحِلُّ لَهُ

“ Ditusuk di kepala seseorang dengan jarum besi lebih baik dari dia menyentuh wanita yang tidak halal baginya.” (Hadis riwayat al-Baihaiqi dan at-Thabrani dengan sanad yang sahih)

MELIHAT AURAT DIKACA TV

Hukum melihat aurat dikaca tv adalah diharuskan menurut fatwa dari ulama Azhar, fatwa lajnah fatwa ulama Kuwait dan ulama-ulama yang lain. Ianya disayaratkan dengan syarat tidak menimbulkan fitnah seperti merangsang nafsu atau terpautnya hati. Dalam kitab Tuhfatul Muhtaj disebut pengharusan melihat aurat imej wanita dalam air atau dalam cermin selagi tidak ditakuti fitnah (tarikan).

Namun ada juga mengharamkannya seperti ulama Saudi dan Dr Taufik Ramadan al-Bouti.

Rujukan: Al-Halal wal Haram fil Islam oleh Dr Yusuf al-Qardawi, Tufatul Muhtaj oleh Ibnu Hajar haitami dan lain-lain

Dipetik dari http://akhisalman.blogspot.com/

Pengetahuan-pengetahuan asas dalam ibadah puasa pada bulan Ramadan

Sambungan

Perbuatan-perbuatan yang membatalkan puasa

1. Makan, minum dan memasukkan sesuatu ke dalam rongga badan terbuka dengan sengaja pada siang hari.

Orang yang sedang bersahur tiba-tiba masuk waktu subuh dalam keadaan di dalam mulutnya ada makanan, dia hendaklah mengeluarkan makanan yang ada di dalam mulutnya dan menyempurnakan puasanya. Seandainya sudah masuk waktu subuh, dia tetap terus makan makanan tersebut, maka tidak ada khilaf dalam kalangan ulama' batal puasanya.

* Sebahagian ustaz dan penceramah di Malaysia cuba membawa kekeliruan dalam minda masyarakat dengan membawa sebuah hadis yang sohih darjatnya, lantas menyatakan masih boleh makan walaupun masuk waktu subuh tanpa memeriksa maksud sebenar hadis tersebut. Pendapat tersebut bertentangan dengan Ijma' ulama'. Hadis tersebut adalah hadis riwayat Abu Hurairah, sabda nabi:

"Seandainya seseorang daripada kamu mendengar azan dan bekas makanan ada dihadapan kamu, maka janganlah letakkan bekas makanan tersebut (berhenti makan) sehinggalah kamu menyelesaikan hajat kamu (habiskan makanan)" (Riwayat Al-Baihaqi, Sohih mengikut syarat Imam Muslim)

Sebahagian penceramah cuba mentafsir dan menyatakan kita masih boleh makan selepas azan subuh sampai habis makanan yang ada dalam pinggan kita, tapi tak boleh tambah (saya dengar dari seorang ustaz, penceramah dikenali masyarakat setempat, lepasan Mesir di salah sebuah surau di Kuala Lumpur). Pendapat yang dibawa oleh ustaz tersebut jelas bertentangan dengan Al-quran, Hadis dan Ijma'. Ada sebuah hadis yang menjelaskan hadis tersebut.

" Sesungguhnya Bilal Azan pada waktu malam (belum masuk waktu Subuh) maka makan dan minumlah sehingga Ibnu Ummi Maktum azan" (Sohih Bukhari)

Seperti yang telah diperbahaskan oleh Imam Nawawi dalam kitabnya Al-Majmu', hadis tersebut dapat difahami nabi mempunyai dua muazzin: Bilal dan Ibnu Ummi maktum. Bilal azan sebelum waktu subuh dan Ibnu Ummi Maktum azan pada waktu Subuh. Ini bermakna hadis pertama tadi yang menyuruh orang menghabiskan makanan setelah dengar azan, adalah azan yang dilaungkan oleh Bilal (sebelum waktu subuh) adapun ketika azan kedua yang dilaungkan oleh Ibnu Ummi Maktum (azan subuh) tidak boleh makan, barangsiapa yang meneruskan makan Ijma' ulama' mengatakan batal puasanya."

2. Muntah dengan sengaja. Sabda Nabi:

" Barangsiapa yang muntah dengan sengaja wajib qada' puasa, barangsiapa yang muntah tidak sengaja tidak wajib qada' puasa"

3. Berjima' dengan sengaja pada siang hari. Fiman Allah:

"Dihalalkan bagi kamu, pada malam hari puasa, bercampur (bersetubuh) dengan isteri-isteri kamu. Isteri-isteri kamu itu adalah sebagai pakaian bagi kamu dan kamu pula sebagai pakaian bagi mereka. Allah mengetahui bahawasanya kamu mengkhianati diri sendiri, lalu Ia menerima taubat kamu dan memaafkan kamu. Maka sekarang setubuhilah isteri-isteri kamu dan carilah apa-apa yang telah ditetapkan oleh Allah bagi kamu dan makanlah serta minumlah sehingga nyata kepada kamu benang putih (cahaya siang) dari benang hitam (kegelapan malam), iaitu waktu fajar. Kemudian sempurnakanlah puasa itu sehingga waktu malam"

* Orang yang bersetubuh pada siang hari wajib qada'' puasanya dan melaksanakan kafarah. Kafarah bagi mereka yang berjima' pada siang hari Ramadan adalah bebaskan seorang hamba, seandainya tidak mampu puasa dua bulan berturut-turut, seandainya dia tidak mampu juga berikan makanan kepada 60 orang miskin. Abu Hurairah berkata:

" Nabi s.a.w mengarahkan seorang lelaki yang melakukan persetubuhan bersama isterinya sehari pada siang Ramadan membebaskan seorang hamba. Dia berkata: "Aku tidak mampu" Nabi berkata: "Puasalah dua bulan berturut-turut" Dia berkata: "Aku tidak mampu" Nabi berkata: " Berikanlah makanan kepada 60 orang miskin"......" (Sunan Abu Daud) 

* Seandainya seseorang lelaki melakukan hubungan suami isteri melalui selain daripada faraj ataupun mencium isterinya lalu keluar air mani, maka batal puasanya. Seandainya tidak keluar air mani, puasa lelaki tersebut tidak terbatal ini berdasarkan sebuah hadis yang diriwayatkan oleh Jabir:

" Aku telah mencium isteriku ketika sedang berpuasa, maka aku berjumpa nabi dan berkata: "aku telah mencium isteriku ketika sedang berpuasa." Nabi berkata: Adakah kau lihat seandainya kau berkumur-kumur ketika berpuasa (boleh membatalkan puasa?) ( Sohih riwayat Abu Daud)

* Seandainya ketiga-tiga perkara tersebut dilakukan disebabkan terlupa tidak batal puasa ini berdasarkan sebuah hadis:

" Barangsiapa yang terlupa (dia berpuasa) lalu makan dan minum maka sempurnakanlah puasanya kerana Allah yang memberinya makan dan minum" (Sohih Bukhari dan Muslim)

4. Hilang akal.

Gila dan pitam membuatkan puasa terbatal. Bezanya orang yang pitam perlu qada' puasa manakala orang yang gila tidak perlu qada' puasa. (telah diperbahaskan secara detail dalam artikel sebelum ini)

5. Murtad

Orang yang murtad terbatal puasanya. Beza orang yang murtad dan kafir, orang kafir tidak perlu mengqada'kan puasa yang tidak dilakukannya ketika kafir, manakala orang yang murtad wajib mengqada' segala puasa wajib yang ditinggalkan ketika murtad.

6. Haid dan Nifas

Haram dan tidak sah seorang perempuan yang didatangi haid/nifas berpuasa. Mereka diwajibkan qada' selepas suci daripada haid dan nifas Saidatina Aisyah berkata:

" Ketika haid kami diarahkan (Rasulullah) Qada' puasa dan kami tidak diarahkan qada' solat" (Sohih Muslim)

Abu Mawahib Al-Azhari

3:56 pm 16/08/2010

Kedaiku, Bandar Sri Permaisuri, Kuala Lumpur

Rujukan:

1- Al-Majmu' (Imam Nawawi)

Pengetahuan-pengatahuan asas dalam ibadah puasa di bulan Ramadan

Pengertian puasa:

Menahan diri daripada makan,minum berjima' dan melakukan segala perkara yang boleh membatalkan puasa bermula daripada terbitfajar(subuh) sehingga terbenam matahari(maghrib).

Ibadah puasa merupakan salah satu daripada rukun Islam. Dalil pensyariatan puasa, firman Allah: 

" Barangsiapa yang melihat anak bulan (ramadhan) hendaklah dia puasa"

Rukun-rukun puasa:

1.Niat. Sabda nabi:

"Setiap amalan perlu disertai dengan niat"

Mazhab syafie: Diwajibkan niat puasa pada setiap hari kerana ibadah puasa dianggap sebagai ibadah munfaridah (ibadah tunggal) seperti solat. Wajib niat puasa pada setiap hari sepertimana kita wajib niat solat setiap kali bersolat.

Mazhab Maliki dan Hanafi: Dibolehkan niat sekali gus pada awal Ramadan kerana mereka menganggap ibadah puasa seperti wudhu'. Kita tidak perlu perbaharui wudhu' setiap kali solat selagimana tidak melakukan perkara yang membatalkan wudhu'. Pendapat inilah yang banyak diguna pakai di Malaysia pada waktu ini.

2. Menahan diri dari lapar dan dahaga dan perkara-perkara yang boleh membatalkan puasa.

3. Rukun zamaniah(berkaitan dengan masa).

Dilakukan pada setiap hari sepanjang bulan Ramadhan bermula dari terbit fajar(subuh) sehingga terbenam matahari(maghrib)

Syara-syarat wajib puasa:

1. Islam

Ibadah puasa tidak diwajibkan kepada bukan islam kerana orang yang tidak beriman kepada usul (perkara asas), tidak dituntut melakukan perkara furu' (cabang).

2. Baligh dan berakal:

Kanak yang belum baligh dan orang gila tidak diwajibkan melakukan ibadah puasa. Kerana mereka bukan orang yang mukallaf. Dosa yang mereka lakukan tidak dicatit dan dihisab Allah sepertimana sabda nabi:

" Diangkat pen (tidak dicatit dosa) tiga golongan: "Orang yang gila sehinggalah dia sembuh, orang yang tidur sehinggalah dia bangun dan kanak-kanak sehingga dia baligh"

* Pendapat mazhab syafie orang yang gila berwaktu tidak perlu puasa ketika diserang penyakit tersebut dan tidak wajib mengqada' puasanya, berbeza dengan orang yang pitam perlu mengqadha' puasanya. Imam Nawawi menyatakan dalam kitabnya Al-Majmu' beza antara orang yang gila tidak wajib qada' puasa dan orang yang pitam sepertimana tidak wajib qada' solat (wanita yang haid dan lain-lain) tetapi wajib qadha' puasa. Sukar bagi orang gila qadha' puasa sepertimana sukarnya wanita haid qada' solat kerana penyakit gila kerap berulang, berbeza dengan pitam yang jarang-jarang berlaku" 

bersambung....

Abu Mawahib Al-Azhari

3:42 pm 12/08/2010

Kedaiku, Bandar Sri Permaisuri Kuala Lumpur.

Rujukan:

1. Al-Majmu' (Imam Nawawi)

2.Feqhus Siam (Dr Yusuf Qaradawi)

80 Tahun PMRAM betulkah PMRAM semakin dicintai??

80 tahun Pmram

Alhamdulillah program KEKAL (Karnival Kenangan 80 Tahun PMRAM) telah sampai ke penghujungnya pada hari khamis yang lepas, moga-moga segala kelebihan dalam program tersebut dapat dijadikan contoh oleh generasi akan datang dan segala kekurangan dapat dijadikan pengajaran. Pada artikel kali ini saya ingin menyentuh beberapa pengisian yang diadakan dalam karnival tersebut yang mampu memberikan impak yang besar kepada seluruh ahli PMRAM (Persekutuan Melayu Republik Arab Mesir).

Program bahaskan sejauh mana ahli cintakan PMRAM

Tajuk perdebatan antara PMRAM cawangan Dumyat dan PMRAM cawangan Selangor sangat menarik "Sokongan pelajar Mesir terhadap semakin berkurangan". Saya juga tertarik dengan beberapa ulasan Ust Hairul Nizam Mat Husin di dalam program "Wacana 4 Presiden"

Konklusi daripada dua pengisian tersebut dapat saya simpulkan sokongan mahasiswa Malaysia di Mesir secara lisan dan semangat amat tinggi tetapi sokongan dalam bentuk pengorbanan amat rendah. Mungkin ramai yang menafikannya tapi, seandainya dikaji dengan teliti begitulah hakikatnya. Sebagai bukti Ust Hairul Nizam telah melahirkan kekecewaan terhadap kutipan dana syaqah PMRAM. Usul yang telah dipersetujui lebih separuh perwakilan pada muktamar 2 sesi yang lepas iaitu setiap orang ahli dicadangkan supaya menyumbang LE300 untuk kutipan dana syaqah sampai ke hari ini tidak dapat dilaksanakan. Apa yang menyedihkan stakat ini sasaran jumlah yang diperolehi hanya sekitar LE300 ribu jauh daripada jumlah yang diperlukan lebuh kurang LE1.5 juta.

Lebih malang, lebih separuh daripada ahli PMRAM masih tidak menyumbang untuk menjayakan usul tersebut. Saya terkejut bagaimanakah sahabat-sahabat kita boleh melaungkan ungkapan "cintakan PMRAM", "pertahankan PMRAM", "perjuangkan PMRAM" dan ungkapan-ungkapan yang lain, tapi bila disebut dana Syaqah masing-masing memberi alasan: "nantilah ana bayar", "maaflah sekarang takda duit", lain kalilah", "mahal sangatlah" dan ungkapan-ungkapan lain. Satu persoalan ingin saya tinggalkan pada mereka yang hanya berjuang berdasarkan semangat tanpa pengorbanan: "Tak malu ke mengaku pejuang PMRAM tapi kedekut korban harta untuk PMRAM"

Kalau kita cintakan sesuatu kita mesti berusaha untuk mendapatkannya dan akan melaksanakan apa jua tuntutan disebabkannya. Sebagai contoh, seseorang lelaki yang mencintai dan ingin berkahwin dengan seorang wanita pasti berusaha bersungguh-sungguh untuk mendapatkannya. Seandainya bapa kepada wanita tersebut meletakkan mas kahwin setinggi 15 ribu ringgit, dia pasti akan berusaha mendapatkannya sama ada dengan bekerja, pinjam, minta dan cara-cara yang lain. Segalanya disebabkan oleh cinta.

Untuk mereka yang berjuang berdasarkan semangat semata-mata.

Oleh yang demikian, mereka yang melaungkan slogan cintakan PMRAM mesti berusaha bersungguh-sungguh untuk memperjuangkan PMRAM. Mesti berusaha bersungguh-sungguh untuk dapatkan LE300 untuk bayar dana syaqah sama ada dengan cara berniaga, pinjam, minta bantuan daripada orang-orang kaya dan lain-lain bagi membuktikan cinta mereka kepada PMRAM. Seandainya usaha-usaha ini tidak dilakukan rasanya tak salahkan jika saya katakan anda adalah HIPOKRIT dan ungkapan cinta yang anda laungkan adalah PALSU.

2 hari lagi insyaAllah saya pulang ke Malaysia, sebelum itu saya masih lagi menjalankan tugas sebagai ajk Unit Kebajiakan menagih janji mereka yang mendakwa cintakan PMRAM di Mansurah. Setakat ini kalau tak silap tak sampai 10 orang ikhwah daripada 100 lebih ikhwah di Mansurah yang membayar Dana Syaqah. Sebahagian besar yang membayar bukanlah orang yang selalu melaungkan CINTAkan PMRAM. 

Dimanakah mereka yang selalu laungkan nama PMRAM dan mendakwa pejuang Pmram? Adakah anda hanya akan muncul bila nampak ada perkara yang dilakukan persatuan lain yang boleh jatuhkan nama baik PMRAM atau boleh menarik ahli PMRAM untuk menunjukkan andalah pejuang sebenar PMRAM dan  Islam???? Saya cabar anda buktikan kecintaan kepada PMRAM dengan membayar duit Dana syaqah.

Abu Mawahib Al-Azhari

11:37am 07/08/2010

Rumah Amza, Mansurah Mesir